Pretende-se situar os momentos determinantes que dão sustentação à proposta de Levinas, elaborada ao longo de sua leitura de Heidegger, no sentido de romper com o pensamento do ser e propor um pensamento do Outro. A leitura de Levinas, como se pretende demonstrar, é atravessada, desde o seu início, pelo fio condutor de uma problematização da pretendida abertura para fora de si mesmo, na qual o Dasein heideggeriano quer se afirmar para além de toda autoconfirmação inerente às filosofias da consciência. (...) PALAVRAS-CHAVE – Alteridade. Dasein. Heidegger. Levinas. ABSTRACT This article seeks to situate the decisive moments that support Levinas’s proposal, elaborated throughout his reading of Heidegger, insofar as it breaks away from the thought of Being and proposes a thought of the Other. Levinas’s reading, it is argued, is marked from the beginning by the leading motif of a problematization of the supposed openness out of itself, in which the Heideggerian Dasein claims to affirm itself beyond all self-confirmation inherent in philosophies of consciousness. KEY WORDS – Alterity. Dasein. Heidegger. Levinas. (shrink)

O artigo pretende sublinhar a incompatibilidade que a hermenêutica filosófica de Gadamer apresenta com relação ao projecto filosófico de Heidegger. O seu objectivo é, desta forma, problematizar a ideia segundo a qual a hermenêutica filosófica constitui um desdobramento representativo do pensamento heideggeriano. O artigo apresenta, desta forma, a hermenêutica de Gadamer nos termos de uma filosofia comprometida com uma tarefa de refundação e onde a práxis, entendida como imanência da vida histórica, se mostra precisamente como o novo fundamento. Este encontro (...) de Gadamer com a práxis, no entanto, revela-se possível apenas na medida de uma não identificação, ainda que pouco explícita, da hermenêutica filosófica em relação ao projecto heideggeriano. Daí a relevância que em Gadamer, ao contrário de Heidegger, se dá a autores metafisicos tais como Hegel e Dilthey. /// This article stresses the incompatibility it sees at work between Gadamer's philosophical hermeneutics and the heideggerian philosophical project. The aim is to put into question the way of characterizing philosophical hermeneutics as a representative branch of Heidegger's way of thinking. Gadamer's hermeneutics is accordingly presented as a philosophy oriented towards the affirmation of a new foundation. Praxis, understood as the immanent flow of historical life, shows itself as a new foundation. This encounter with praxis, however, is possible only due to a type of non—identification, even though not in an explicit way, between philosophical hermeneutics and the heideggerian project. This explains why metaphysical authors such as Hegel and Dilthey have in Gadamer's work a relevance not found within the framework of Heidegger's thought. (shrink)